2015年11月26日星期四
中央文明辦領導調研火車站地區志願服務站建站情況
10月20日上午10點30分，中央文明辦一聲寶歌林服務站局副局長崔海教一行三人在省、市文明辦領導的陪同下來到火車站地區調研志願服務站工作情況。崔局長首先來到東廣場北志願服務站，向長期堅持無私奉獻的老年雷鋒團志願者們表示親切地慰問。在志願服務站，他聽取了老年志願者的詳細介紹，查看了志願服務站建站以來“六有一落實”情況，對火車站地區志願服務站建站情況表示十分認可，希望各位老年志願者繼續保持優良傳統，下一步再招募一些社會青年助力志願服務工作。
隨後，火車站地區管委會主任王魯明向中央、省、市文明辦領導彙報了平安、文明、美麗、法治聲寶服務站站歌林服務站區建設的有關情況，各位領導對站區“五項秩序”管理工作表示十分滿意。
省文明辦副主任李文良，市委宣傳部副部長、文明辦主任裴保順，火車站地區管委會全體班子成員參加了活動。
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沈陽經濟技術開發區再添“外商服務站”
為全面優化沈陽國際引資引智環境，10月19日，沈陽市公安歌林服務站局與鐵西區政府、沈陽經濟技術開發區管委會共同創建的鐵西•經濟技術開發區外商服務站正式啟動。服務站將為在沈外商提供法律法規宣傳、代辦簽證證件、免費咨詢、代辦聲寶服務站緊急來沈口岸簽證、外商走訪、簽證證件到期提醒、外國人住宿登記、涉外企業信譽等級評定初審等多項服務。
據悉，沈陽市公安局自今年5月啟動大東•歐盟經濟開發區外商服務站以來，已累計服務外商200余人次，辦理2年至5年居留許可13人次，提醒簽證聲寶歌林服務站到期50人次。該服務站啟動後，將與沈陽歐盟開發區外商服務站一起，共同為在沈外商提供“親情式、鄰裡式、一站式”服務。
目前，服務站將為在沈外商提供法律法規宣傳、代辦簽證證件、免費咨詢、代辦緊急來沈口岸簽證、外商走訪、簽證證件到期提醒、外國人住宿登記、涉外企業信譽等級評定初審等七項服務。
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縣計劃生育服務站的平凡堅守
每當晨曦還未來臨之時，一個手執掃帚的老人身影就會聲寶服務站在晨霧中移動；每當夕陽西下之後，兩手提著垃圾袋奔走在辦公室與垃圾箱之間的身影便在夜幕中穿梭；每當群眾來辦事時，一個不知疲倦的身影總會在大門與群眾要去的地方奔走。他就是縣計劃生育服務站的園林護工——孫多喜。
現年63歲的孫多喜，高高的個子，慈祥的面容，顯得精神抖擻。他的子女都已成家立業，且生活得幸福美滿。本該在家享福的他，卻閑不住，經人介紹來到縣計劃生育服務站做一名園林護工。因工作內容和勞動強度的改變，他剛來時非常不適應，早上6點之前將院子打掃得干干靜靜，晚上6點之後將單位垃圾全部處理好。“7年來，不論春夏秋冬，不管刮風下雨，老孫從未耽誤過工作，每天總是將環境衛生搞得好好的！”談到老孫時，服務站的工作人員都會脫口誇贊。
護工除了耐力，還得不怕苦。服務站有個人口文化園，整個打掃下來至少要2個小時，遇歌林服務站到下雨下雪天氣更是難上加難聲寶歌林服務站，同時，由於服務站的服務範圍不斷擴大，垃圾越來越多，特別是醫用垃圾既髒，氣味又難聞。每當親朋好友勸老孫不要干了時，老孫就會笑著說：“能給服務站醫生創造一個干干靜靜的工作環境，讓他們全身心地投入到工作中，我就感覺不到苦。”
“沒有老孫的引導，我真不知道到哪些科室檢查，他真是個熱心腸”。來站檢查看病的群眾說。老孫不僅出色地完成本職工作，而且還義務當起為群眾引導的志願者。從星期一到星期五，老孫總是一趟又一趟地將來站辦事的群眾從服務站大門引導到各個科室。
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民宿群裡的鄉村風景
容易與簡陋關聯的農家院子，能讓客人住得台中住宿慣嗎？去開化體驗過的游人可不會這麼問。
在他們看來，山清水秀的開化，別有風情——因為有別致、個性化的民宿。
沿著798文化創意園往山裡走，來到芹陽辦事處桃溪村一棟農家樂模樣的大樓，統一著裝的服務員不時報以禮貌的微笑，坐著的工作人員一見我們立即起身詢問需求。
當地人稱之為民宿，可謂是農家樂的升級版了。在桃溪村逢甲住宿推薦村支書葉友根的指引下，發現，對面龍居山上還有24棟小木屋隱匿在竹林、樹林中，錯落有致、造型不一，內部條件不亞於星級酒店，住上一晚要千元左右，但仍然每天滿員。據葉友根說，這算是村企合作的經驗了。不久前村裡引進東方大酒店來管台中逢甲住宿理，客人越來越多。
葉友根發現，不少村民還在悄悄地學著民宿酒店管理的做法。如今，村裡耕讀小院項目正在加緊施工，試圖以多樣化的服務體驗，讓桃溪村留住更多的游客。
留住游客，還要有不一般的風情。縣財政給出了大手筆，每年安排3個1000萬元用於扶持風情小鎮建設、3A級景區村建設和星級民宿（農家樂）發展。
芹陽片區恢復“古八景”，喚醒城市記憶；馬金鎮挖掘古鎮、古逢甲住宿街、古道、古祠等古文化；池淮鎮建設“九醉池淮、五香小鎮”；蘇莊鎮建設“森林小鎮”……村民們意識到，游客的口味越來越挑剔，曾經遍地開花的農家樂，得搞出“升級版”才能吸引客人了。各鄉鎮因地制宜體現特色風情，推動鄉村旅游轉向高水平、高品質發展。
在錢江源頭最北端的齊溪鎮村，滿眼濃郁的鄉村風情，讓人陶醉其中。務農多年的余美仙搞農家樂用上了新招。她的“大麥塢1號”，院子裡的一棵大梨樹上掛滿紅色許願帶，留下了游客們“到此一游”的痕跡，她發現這點小動作居然讓客人格外喜歡。她家兩幢樓，分別是鄉土味的木結構老房子和4層新建的洋房，供不同的客人選擇。不少居民也像余美仙一樣搞起民宿或農家樂，兩年時間村居民的人均收入已翻了一番。
款款風情中，越來越多民宿群“棲息”開化的美麗鄉村。驅車到台回山上，走進一間面向大山、外觀普通的村舍，從燈罩、地毯到衛生間的布局，客房裝飾的精心隨處可見。這是中國美院設計團隊的帶頭人周東紅參與投資的高端主題民宿項目中的一處。10多幢鄉土民房即將在此變身世外桃源，二期中還將新建木屋、泥房，打造蜜蜂小鎮；離這裡不遠的長虹民俗院裡，可看民俗風情，與古老器物相處中體驗當地餐飲；正在建設中的龍海康體養生項目，瞄向高端養生；高田坑正准備建設吸引天文愛好者的“暗夜公園”……在長虹鄉黨委書記汪偉萍的盤點中，六七個民宿項目總投入2億多元，明年可新增床位300多張。
大小資本、多樣化的風格、各種經營模式，正在浸入一個個民宿項目。
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特色民宿運營要提升檔次
10月26日，呼倫貝爾草原下起了鵝毛大雪。進入旅游淡季的室韋俄逢甲住宿羅斯民族鄉街道上人跡罕見，但是天還是那麼藍、綠色的草原變成了金黃色，一場大雪讓草原和木刻楞披上了銀裝，呈現一幅不一樣的美逢甲住宿推薦景。
劉軍恰逢近期回家看望老人，這場久違的大雪讓她有點激動。她是內蒙古自治區額爾古納市人台中逢甲住宿，在6年前，她舉家遷往海南三亞，每年都在海南過冬，5月份才回到內蒙古生活，很難得見到大雪。
劉軍經營著4家旅館，是室韋當地經營家庭旅館較成功的投資人之一。2007年，劉軍在室韋買下了第1間木刻楞房子，經營起第1家家庭旅館。選擇在旅游剛剛起步的室韋投資主要是因為丈夫是俄羅斯族人，家裡一直保持著俄羅斯文化和生活習慣。
那是她第一次接觸家庭旅館這種旅游經營模式，配合室韋開始推進的特色旅游，劉軍的家庭旅館賺到了第一桶金。
劉軍說起自家旅館特色時，談到了在俄羅斯家庭的生活。平時，俄羅斯族女人們會在家做“列巴”“野藍莓果醬”等自制小吃，這是劉軍對家庭生活最難忘的記憶之一。她把這些富有民族特色的元素引入家庭旅館經營，旅館很快便成為當地的明星民宿之一。
2009年，看好海南在旅游方面的資源，劉軍決定在海南三亞海邊經營起自己的第2家家庭旅館。
“我認為個性化、自助游將成為主流，多年室韋民宿的經營經驗告訴我，這種有著台中住宿文化承載的旅游產品充滿了活力，在海南，旅游業大有可為，尤其是黎族苗族文化下的特色民宿很有市場。”劉軍說。
目前，劉軍已持有4間旅店，3家是家庭旅館，為了提升家庭旅館的運營水平，她聯合了一家房地產商在室韋建起了精品家庭旅館，希望通過精品住宿的打造進一步提升家庭旅館的服務水平。
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民宿的好日子真的來了嗎？
一直以來，對浙江的鄉村旅游暗暗叫好！不是他們山多秀台中逢甲住宿，不是他們水多美，而是他們在發展鄉村旅游過程中所做的開創性探索。伴隨這些探索的，是一個個落地的政策。
鄉村旅游，牽涉面很廣，帶動性很強，受益面很大。但同時，受到方方面面的制約。如果沒有政府的協調、扶持、引領、規範、監管，行業注定是沒有未來的。
首先，我們要明白，我們所說的的民宿目前主要有三種形態：低端的農家樂、中檔的山莊（農莊）、高端的鄉村酒店或者客棧。經營這些民宿的人，前者主要是當地的農民，後兩種則是一些有實力、有經歷、有較高審美情趣的人，甚至是一些比較大的投資、行業集團。兩者無論是從經濟實力還是意識理念或者是其他社會資源來講，都是存在著天壤之別的。一些政策，政府的本意是惠及整個民宿行業，但是事實上真的如此嗎？
舉個例子，“國家機關、事業單位、國有企業的交通、食宿、會務等活動和工會組織的職工療養休養活動，可通過政府采購、購買服務等方式委托符合條件的旅行社、民宿、農家樂等旅游經營者提供服務。”話說的不錯，關鍵是你能提供這樣的配套服務嗎?後兩種形態的民宿固然有這種可能，但是目前的民宿還是以農家樂居多。這樣的惠民政策真的能惠及到他們的頭上嗎?
其次，機會再好，你自己不懂得把握，也沒有這方面的准備，還不是白搭？所謂沒有金剛鑽，怎攬瓷器活？每個民宿主、莊主都要明白，你的民宿風景再美，設施再齊全，沒有內涵、沒有靈魂，你的民宿真的能走得長遠嗎?還有，即便你的民宿有幸被采購、被選上，但是你急功近利，急吼吼只顧賺錢，降低服務水准，或者驕傲自滿。用不了多久，你就會被無情淘汰。
做民宿的本質還是做生意，一切生意自有它生存的規則。所以當清風徐來，你一面要迎風而上，一面要苦練內功。不然的話，你的日子也不會好過。
其實，這兩個方面都還是比較淺層次的，也是通過自身努力能夠解決的。面對所有民宿的，還有一些共同的難題。比如，現在困擾大家的行業管理規範的制定以及民宿使用土地的合法化。
記得以前在電視新聞中看到，一些知名的民宿在建設之初，根本不知道到底應該歸誰管，也沒有一個部門主動去管，就出現了民宿主想怎麼做就怎麼做的情況逢甲住宿推薦。等到民宿形成一定的規模了，這個部門去管了，那個部門去管了。從無人過問到人人過問，但是又沒有一個統一的標准。
當然，這些情況現在已經有了很多逢甲住宿積極的改變，但是還有許多歷史遺留問題亟待解決，比如消防安全的管理問題、土地的使用台中住宿權問題、民宿主與當地村民的合約問題等等。這些問題不解決，始終是心頭之患、肉中之刺。
民宿要大力發展，民宿要健康發展，民宿要長遠發展。只有清醒地面對民宿發展中的問題，腳踏實地，不浮誇，不急進，耐得住寂寞，看得清前路，民宿的好日子才會真正來臨！
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浙江開化民宿經濟撬開旅游大市場
陝西的研究生巨龍從沒想過自己會成為一名逢甲住宿推薦園丁。前不久，開化面向全球招募國家公園園丁，連他在內的5位園丁從約3000名報名者中脫穎而出，在浙江開化體驗了5天園丁之旅。
在山巒中放空自己，成為這些園丁的幸福時光。而開化這個獲批不久的國家公園體制試點縣也因此名聲大振。
當不少地方紛紛為城裡的生產線忙碌時，開化將發展重點轉向了山裡，轉向在農村發展民宿經濟，撬動旅游大市場。在保護綠水青山的同時，布局造景富民，將民宿經濟打造為支柱產業。這裡的山村較以往忙碌多了，曾是老人孩子留守的村子裡，不時有回鄉的年輕人在奔波，忙著改建舊民居，請教土菜或傳統點心的做法……一個個農家樂、民宿，在村民的熱議中，迎來一撥又一撥游客。
是的，新常態下，旅游產業正在成為這裡的新增長點，而且鄉村成了主戰場。在全縣接待旅游人數中，鄉村台中逢甲住宿旅游已占一半以上。1至8月，開化民宿（農家樂）接待游客人數達210萬人次，同比增長78%；直接營業收入1。2億元，同比增長51。9%。
沿著池淮鎮潭頭村的村道，來到一座白牆灰瓦的四合院，往裡走進大廳內，映入眼簾的是原木桌椅和吧台，牆上掛著一些藝術作品，頗有點咖啡館的範兒。這裡曾經是村裡廢棄的糧倉，為了搞旅游，潭頭村兩委投資80萬元改造成游客接待中心，還在旁邊建起了近萬平方米的停車場。
幾百米外的一家荷花主題館，居然也是舊房改建的。館主曾召旺說，這裡原來是供銷社的廢棄房屋，去年7月按民宿標准進行了裝修。約一年經營，游客接待人數已突破了萬人。
從開化縣城驅車向西，沿著鄰近桃溪村的一條小路走進不同於村莊格調的開化職業教育中心實訓基地——798文化創意園，一間培訓教室裡，當老師在講解綠茶衝泡技藝時，座位上林山鄉18歲的江紫燁已在考慮自己的新打算。原先在外開服裝店的父親去年回家搞農家樂，搭了個亭子適合喝茶休閑，小江在這裡學的茶藝茶道以後正好用上。
掩映在大山中的幾棟簡單實訓樓，放眼望去，頗有城裡文化創意產業的範兒。當我們正在感嘆798選址獨到的眼光時，當地人告訴我們，如果早幾年去，逢甲住宿看到的可是燈管廠、鉛筆廠的舊廠房。正是因為縣裡要搞鄉村旅游，搞民宿，就索性把廠房改造成這個帶有文化特色的實訓基地了。
創意讓這裡的鄉村完全變了樣。廠房、糧倉能改台中住宿造，磚窯能搞出什麼動靜？去音坑鄉姚家村看看，也許會讓人腦洞大開。正在建設中的“紅窯裡”曾是姚家紅磚廠，如今正在被打造為一個風格獨特的小型度假酒店。拱形的磚窯、煙囪、紅磚，此刻都成為再合適不過的酒店元素。從窯洞走進去就是一個獨立的房間，咖啡館、特色酒吧、主題餐廳，一應俱全。曾經令人避之不及的破磚窯，如今已有不少人想去體驗。
近日在開化走訪時，不時看到廢舊廠房、學校、糧倉等改造的新建築，成為鄉村一景。它們或者被政府賦予與旅游相關的新功能；或者是資本與村民踊躍加入，分食民宿或農家樂的新奶酪。
與此同時，景觀提升也在同步進行。與鄉村游相關的線路高票當選浙江休閑農業與鄉村旅游精品線路，音坑鄉入圍國家級鄉村旅游示範村，一批國家級金牌農家樂亮出新特色……隨著鄉村旅游市場的開拓，開化的“美麗環境”正在變成“美麗業態”。
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2015年11月12日星期四
中國魔術發展(三)
東漢後期，佛教逐漸流行，給予了某些妖人創立宗教的啟示魔術師表演。他們把方士所有的神仙術與《老子》書中的“谷神不死”“玄牝之門”結合起來創立了道教。作為宗教傳播重要手段的幻術日益發展了起來。
公元3世紀至6世紀末，其間凡300余年，為我國六朝時期。中原長期戰亂。一方面是當時以黃河流域為中心的經濟文化遭到嚴重的破壞，另一方面多種民族大融合使南北技藝得到互相交流。我國幻術在漢代發展的基礎上，又向前跨進了一大步。記載詳細而又生動具體的要算《後漢書•左慈傳》：
“左慈字元放，廬江人也。少有神通。嘗在司空曹操坐。操從容顧眾賓曰：‘今日高會，珍饈略備，所少吳松江鱸魚耳。’放於下坐應曰：‘此可得也。’因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：‘一魚不周坐席，可更得乎？’放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前劊之，周浹會者。操又謂曰：‘既已得魚，恨無蜀中生姜耳。’放曰：‘亦可得也。’操恐其近即所取，固曰：‘吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。’語頃，即得姜還，並獲操使報命。。。。。。”
“後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為酒一升、脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸罏，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。”
明人的著作中，列周秦至南宋著名之人，也記有：
“慈以簪畫杯，酒中斷，飲其左，以其半與操，以杯擲屋棟似鳥飛之狀，一坐屬目，失慈所在。”
其他有關左慈的神奇記載還很多，諸如“即刻種姜”“擲杯飛鳥”“死羊復活”等等。“左慈戲曹”的故事《後漢書》《搜神記》《太平御覽》《法苑珠林》等都有詳細而雷同的記載。可見左慈確系我國古代一位傑出的近台魔術大師。他能隨機應變即興演出。特別是他的“釣魚”“種姜”“取酒不竭”等表演可謂技藝精湛、令人折服。至於那些什麼“酒脯搬運”“尋視諸罏，悉亡其酒脯矣”以及“金簪分酒”等，則多屬文人騷客神話或誇大之作，即使今天也難達到這個水平。
左慈的幻術表演不同於犛盱眩人的吞刀、吐火、自支解；也不同於集體人群的大型“魚龍曼延”，而是當時新興的藝術性很強的表演術。足以說明距今2000多年以前中國民間的幻術水平是何等高超。
約在公元前500年，相當於我國周靈王時期，佛教在天竺（印度）開始興起並流傳開來，傳入我國是西漢末年。正式在統治階級裡流傳的最早記載是公元65年（漢明帝永平八年），天竺阿育王大弘僧使朝見漢帝，明帝劉莊不信佛法，天竺僧人就憑空變出一座七級浮圖（塔）使漢明帝大驚，於是下詔開始在朝廷提倡佛教。實際上“塔”是用“摺疊法”藏在僧使袖內的。
佛教得以流傳，除了它當時反對婆羅門教的特殊地位，不排斥下等人入教，用人民易於了解的方言宣傳“因果報應”等唯心主義哲學，麻痹被壓迫的勞動人民，使其喪失鬥志，幻想來世之外，還有個十分重要的手段，就是神通變化的法術（幻術）。把一些幻想的東西化虛為實演變出來。這是令人信服的最有效方法。
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趙莊魔術
據有關資料顯示，魔術，在中國歷史上，原被稱作樂團表演“幻術”、“眩術”、“戲法”、“魚龍之戲”，直到一百多年
中國魔術前西洋魔術傳入中國後，才改稱魔術。
人們把魔術的“魔”字，分解為上邊一個麻痹的“麻”字，下邊一個搗鬼的“鬼”字，通常戲稱，指的就是只要你一麻痹，他就開始搗鬼了。有人把魔術總結為四句話，即：“聽起來神出鬼沒，演起來偷梁換柱，看起來捧腹大笑，點破了恍然大悟。”所謂的魔術又是中國最為古老也最有生命力的神秘娛樂文化之一，中國民間魔術歷史悠久，源遠流長。據南北朝時期任昉《述異記》記載，中國民間魔術已有五千多年的歷史。
近代時期，中國民間魔術雖不比上現代的西方魔術有著大舞台，大組合，大制作的燈光、特技和音響下制造出來的魔幻感覺和恢弘氣勢。但是中國魔術由多種文化元素相結合，各個短小精悍不得不令人稱奇叫絕，在外籍人士眼中，演繹著中國東方傳統文化的又一個傳奇。
可是，由於當今多元文化，尤其是西方文化的進駐，對我們很多傳統文化的巨大衝擊。魔術會不會也像和我們的戲曲、相聲等傳統曲藝一樣，日漸衰落枯萎？帶著與其相關的種種問題，在好友的引導下驅車百余公裡來到了2006年9月被中國雜技家協會命名為中國魔術之鄉的寶豐縣。找到了聞名省內外的魔術之鄉——趙莊。
趙莊魔術來歷就像魔術一樣有些傳奇色彩，據在有關資料裡查到：趙莊能有今天，是和歷史分不開的。早在兩千多年前，趙莊鄉就以“汝水作帶（指北依汝河），虎狼為壁（指南臨虎狼爬嶺），山清水秀，老幼競藝”而聞名。
相傳在春秋戰國時期，楚國大將養由吉在趙莊鄉周營村住過。當時，周營村僅有10余戶人家，村北石河自西北向東南繞村而過，南面不遠是石八嶺，林木蔥郁，風景秀麗魔術表演，環境幽雅，年輕的養由吉因愛其山水，遷居該村，拉弓射箭，習武演練，並為村民傳教武藝，接濟貧苦村民。
據說，當地曾發現唐代瓷枕，另外尚存有木中營村唐代建築“雲水寺”壁畫，據此專家推斷，這裡的魔術至少在唐代已經出現，而後繁盛於明清，而今日的興盛乃是歷史的傳承。
趙莊鄉魔中營（現多稱木中營）村雲水寺，如今還存留一些建築，這個約建於唐宋年間的寺院，在寺內大佛殿前三間卷棚內東西牆壁上，繪畫出不少傳說與節目表演。其中東牆有一民間藝人，口中吐出熊熊火焰，然後又從口中拉出許多彩條，整個畫面顯得活靈活現、栩栩如生、滑稽幽默。西壁上，則是“吞劍”表演，只見魔術藝人將一柄長長的劍正向喉嚨裡緩緩送去，看得人驚心動魄。
1988年，岔河寺村村民丁發記在院內挖糞坑時，發現一宋代三彩瓷枕，上面兩頭高，中間低，空心，正面畫有“雙獅子鬥寶”的精致圖案，造型細膩，表演逼真，色調適中，小巧玲小丑魔術瓏，使人百看不厭。此外，寄料社村出土的漢磚也有這樣形似的雜耍圖案。從這些文物中不難看出，當時雜技戲法已成為這裡人們的文娛活動方式。也許，這些就是趙莊魔術淵源的最好說辭依據吧。
在中國幾千年的歷史上，那是一種廟堂之高與俚俗之低的自然存在。所以民間藝術在萎縮，所以專家學者呼吁挽救民間文化。但寶豐魔術似乎是個例外，寶豐魔術不需要挽救，它正在不斷成長，正以令人不可思議的速度發展壯大。所以說，寶豐縣魔術文化起源於唐宋，發展於明清，鼎盛於當今。
新中國成立之前，該縣趙莊鄉周營村一帶的農民為養家糊口，背井離鄉賣藝。“過去玩魔術的人被認為是不務正業，死後入不了祖墳。
然而，現如今魔術登上了大雅之堂，老少都喜歡看婚禮表演，真讓人高興。”據說，全鄉36000多口人，光大小魔術團體就有數百家，在趙莊幾乎家家都有人在外表演，人人幾乎都會一、兩手魔術節目。外出參加表演的20000多人，占了全鄉的百分之七十之多，每年收人更是近億元。
在趙莊的影響下，寶豐全縣，參與魔術雜技這一文化產業的人數就達5、6萬人之多，名列全國魔術從業人數之最，其收入高達3個多億。
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中國魔術發展(二)
據《漢書•張騫李廣列傳》記載：“騫即分遣副使使大宛、康居、月氏婚禮表演、大夏。烏孫發驛道送騫，與烏孫使數十人，馬數十匹，報謝，因令窺漢，知其廣大。”“而大宛諸國發使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛盱眩人獻於漢，天子大悅。”
《後漢書•南蠻西南夷列傳》載：“魔術表演永寧元年，撣國玉雍由調復遣使者詣闕朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。”
撣國者，今緬甸北境怒江和湄公河之間，現居撣人為其後裔。
犛盱即黎盱，乃埃及亞歷山大城（後為羅馬所征服，即大秦）。眩人即幻人。並不是有的魔術師誤解的“為西藏地區的犛牛”。
眾所周知，古埃及是人類歷史上最早出現階級和國家的地區。其小丑魔術歷法、金字塔建築工程、幾何學、醫學解剖等科學技術幾千年前已相當發達，亦為世界上魔術發祥地之一。遠在公元前3700多年（我國的夏商時代），埃及魔術師就能在宮廷通道上，將一只跑著的活鵝當眾斷頸殺死，又立即續頸使之復活，任其走去（見埃及博物館存的手抄本《維斯特卡紙草》）。說明當時他們的魔術水平已相當高超，所以才把“犛盱眩人”和罕見的鴕鳥蛋視作珍寶獻於漢。這些幻術藝人在東海之濱的首次演出就大受漢武帝及朝臣們的贊賞。為此後宮廷幻術的發展奠下了良好的基礎。
值得探討的是這批羅馬來的幻人是否是外國最早來華獻演的魔術家呢？
從《拾遺記》一書中可以看出，遠比漢朝早1000多年的周朝已記載有：“周成王七年，南陲之南，有扶婁之國，其人善能機巧變化，易形改服，大則興雲起霧，小則入於纖毫之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為群犀巨像獅樂團表演子龍蛇火雞之狀，或變虎兕，口中生人，備百戲之樂。。。。。。神怪倏忽，炫麗於時。樂府皆傳此伎。。。。。。。故俗謂之婆猴伎，則扶婁之音，訛替至今。”
《拾遺記》秦方士王嘉所撰，共十卷。所記述的內容，文詞都甚豐富。唯荒誕者不少，以史傳相證，又多不合。可以斷定，上述一段描述必有言過其實之處。然能機巧變的事實也確乎存在。否則不會有”於時，樂府皆傳此伎，俗謂‘婆猴伎’之謂也”。
又，周成王的曾孫周穆王在位時：“西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不亥，千變萬化，不可窮極。”
上述一段中“反山川，移城邑”不應解釋為“傾覆山川，移動城池”，而是說的視覺上的差異，即幻人手中串珠上有一神像，像肚上具有小孔。觀者通過孔洞朝天看，雲水相連，波浪綿綿；向地看，佛像端坐，彩雲四護；平看則光華萬道，晃動不已。。。。。。作者之一，幼時在一外來僧人手中親試此物，饒有趣味。
由此可見，我國幻術受外來影響頗早，除西域外，南邊多來自印度、緬甸。似乎南邊的傳入尤早於西方，唯不及後者之影響深遠而已。
漢光武帝為了讓人民相信他是“授命於天”，生來就該做皇帝的，大力提倡妖妄之術，使東漢時期妖術魔術師表演盛行。《後漢書•方術傳》除了郭玉、華佗等少數醫生外，其余均是著名妖人。這種妖人妖術就是戰國、西漢傳下來的方士和神仙術。如當時有“縮地術”的費長房者，系東漢汝南人，從佛公學仙，能乘竹杖騰空，以杖投地，則化為龍。
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中國魔術發展(一)
魔術在我國古代稱“幻術”或“眩術”，魔術表演小丑魔術者叫“幻人”或“眩人”。
我國是世界四大文明古國之一，魔術表演也是世界上幻術發祥地之一。
幻術在我國起源很早。由於過去的社會未予重視，把它列入“左道旁門之術”，所以婚禮表演這方面的資料十分零碎。正史記載首見於西漢時代，稗史中有關資料則可追溯到夏周。據載遠在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“棄禮儀，求倡優侏儒，而為奇偉之戲。”
說明當時已有正式的雜技、幻術演出。
《列子古注今譯•湯問篇》載有巧匠偃師者，制造了一個能歌善舞的木頭機械人：“巧夫頁其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。”其機關設計和制作工藝是相當精巧的。無怪乎連春秋戰國時代著名設計家墨翟也自愧不如。
漢書《西京雜記》（凡六卷）載有秦末“東海黃公”的故事：“有東海人黃公，少時為術，能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繪束發，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末，有白虎見於東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。”
張衡在《西京賦》中亦雲：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，於是不售。” 這要算是我國記載得最早的一位幻術師兼馴虎大師。
漢代吸取秦朝失敗的經驗教訓，對農民采取一定的妥協政策，從而鞏固了統治地位。漢武帝雄才大略，大興水利，使農業得到了發展，工商業也隨之發達起來。農業也支持了戰爭。武帝先後兩次派張騫通西域，中外文化交流開創了一個新紀元。西域的幻術也隨之正式傳入東土。漢朝既出兵反擊南、北匈奴，又加強了與西南少數民族的聯系，使當時的封建社會出現了極為強樂團表演盛的局面。
一時的國泰民安，帝王將相們窮奢極侈就變本加厲起來。漢武帝尤喜為“角抵之戲”和“魚龍曼延之戲”。信任方士之言而“好仙道”冀圖永遠享樂，長生不老。這一切為西漢時代雜技、幻術的興盛起了重要的推動作用。具有代表意義的就是“魚龍曼延”。
“魚龍”，說的是一頭龐大的像征吉祥的人工彩扎巨獸，由人扮演。出場後，先在庭上戲耍，忽而躍入池中立即化成一條大的比目魚，噴水吐霧。倏忽之間，又在水霧中變成一條八丈長的黃龍（“海鱗變而成龍”），再跳到地上搖頭擺尾（魔術師表演“化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫躍日光”）。
“曼衍”（曼延也），“巨獸百尋，是為曼延”，即一種相當巨大拖延很長的彩扎大獸。穿場繞行之間，忽然從曼延的背上變出了神山仙境（“神山歘忽，忽從背現”《張衡賦》）。
今天，我國的魔術家們大都認為這是中國最早的大型幻術表演。作者們對此看法不完全贊同。我們認為，更准確地講，它是一種傳統的民間節日燈會游戲，如同流傳至今的龍燈、獅舞（可在大獅子肚內突然生出小獅子來）一樣，用以志慶吉祥豐收的喜悅。《鵝幻彙編》的魚龍變幻制作圖也證明它確屬燈戲。然其聲勢之浩大，變化之離奇，機關之巧妙都不能不令人嘆服我們祖先的聰慧靈巧。因此，我們同意有的魔術家的看法，“魚龍曼延”和傳統的中外巨型魔術是有很大區別的。只是從“變”的意義來看可以認為它是我國最早的大型幻術而已。
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中國魔術簡介
中國是魔術的發源地之一。早在2000多年前我國魔術表演的漢代《百戲》中就對魔術有了介紹，我國古代將魔術稱為“幻術”。公元前500年，祖先便有了“連環”的記述，迄今世界眾多魔術大師表演的“環扣可 解”均被稱作“中國環”。魔術也是中國對外文化交流活動中開展得最早的領域之一。《史記》記載，公小丑魔術元前108年，安息王“以大鳥卵及黎軒善眩人獻於漢”，來中國表演魔婚禮表演術。東漢張衡的《西京賦》也記載了來自西域的魔術師“吞刀吐火”、“劃地樂團表演成川”等魔術節目。
隋唐時期，和日本、印度等國的魔術交流就更多了，南宋、明、清時代，以“藏挾”見長的古彩戲法，以及《神仙幻術》、《鵝幻彙編》等魔術專著，對日本及西方的魔術發展起到了積極作用。
中外魔術的大交流出現在清末民國初年，一方面是英國的瓦納、日本的松旭齋天一、意大利的卻菲洛、美國的鄧脫等許多外國著名魔術師來華表演，一方面中國的先輩戲法藝人朱魔術師表演連奎、韓秉謙、郎德山等遠涉重洋去國外獻藝，帶回許多外國魔術節目。在此基礎上，穆文慶、韓敬文、莫悟奇、張慧衝等前輩大膽繼承並借鑒了中外魔術的精華，取長補短，融會貫通，逐漸形成了現代中國的魔術。
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